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情味来自传统，东谈主们被教诲赏玩好意思的事物，不是通过书本，而是通过社会实例，通过在富足上流情味的社会里的生存。

——林语堂《生存的艺术》

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中国东谈主对传统的生存花式，有一份独有的感悟。有汲汲营营，过活如年者，就有活色生香，安之若素者。前者借生存谋求物资，后者借物资淳朴东谈主生。有识尽风云主动退役者，如陶渊明；有考场受挫索性布衣者，如唐寅；有无心爵禄弃巾山居者，如陈继儒……他们在清修生存中，依旧情味丰沛。

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多情味，懂生存情味，是东谈主的一种生存魄力与特地爱好，是东谈主内心寰球的一种折射。不同的东谈主，有不同的情味，反馈出不同的当然智谋，蕴含着不同的东谈主生内涵。一个东谈主是否懂得生存，当看其平时情味之浅深。清居陈列，处处标榜旷远东谈主格；四时生存，刻刻泄漏情深至性。莳庭中花，扫院中世，所食闲茶冷饭，也不改其乐；临古东谈主帖，拂几微尘，寄居篱笆茅舍，亦足以放纵。花木禽鸟，无不行不雅；晨凉夕燠，无不行景；风雨晦明，无不行诗。听窗下虫鸣，看庭中花开，忽然之间，已忘尘事。身有安，心有趣有趣，即使最平凡的生存，也能让东谈主乐在放纵。哪怕不贵不显，但其情味之丰富，生存之高尚，足以在人欲横流的东谈主世间，拂出一方空灵的净土。

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多情味，享清福一个疼爱生存，飘溢着人命朝气的东谈主，善于从东谈主类智谋中获取当然之情味，抚琴而峻岭活水，对弈则仙风谈骨，泼墨便荒郊野外……袁枚在《子才子歌示庄念农》中写谈：不嗜音，不举觞，不览佛书，不求仙方；不知青乌经几卷，不知樗蒲齿几行。此外风花水竹无不好，搜罗鸡碑雀箓盈东箱。……藏书三万卷，卷卷加丹黄；栽花一千枝，枝枝有色香。有花清赏枯坐，无事瀹茗念书。萤窗之下，书斋之中，无事兀坐，削弱翻阅，方寸之间，想接千载，神游八方。有书真繁荣，无事小伟人。雨时读几页书，临几行字，似与古东谈主持解；晴时折一枝花，赏一株草，恰如心腹再见。东谈主生四时幻化，晨昏更替，若能稍安毋躁，活得多情有趣有趣，如斯，等于清福。

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 多情味，养闲情高尚的情味，还可津润闲情。古东谈主说：诗书不错自娱，闲情足以养气。津润闲情，乃情味丰厚者一世的作业。闲者，并非怠懒无事，众东谈主以念书为苦役，闲者以念书为生存情调；常东谈主以烹茶为不必事，闲者以啜茗为养息法。古东谈主说东谈主生有三乐：闭门读闲书，开门接佳客，外出寻山水。他们不图名利，但争六合间好风月、好山水、好竹素，以物资之罕见，津润精神之目田。给不全齐的现世，留一些空缺，养几分闲情，才是生存最佳的花式。

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迷奸丝袜 英国玄学家休谟说：一个东谈主从意旨道理意旨道理中得回的幸福，巨大于从逸想的显示中得回的幸福；从一首诗、一段推理得到的逍遥，也巨大于奢华生存所提供的逍遥。

东谈主生的幸福，与其说是物资享受的显示，不如说是精神感受的愉悦。

一个东谈主的雅趣，能增强从稀疏的生存中，吸取和享受好意思的才气，从而感受到生存的诗意。

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